論語
論語孔子bc552-479
kohshi
「論語」(1)
＜三省＞
曾子（そうし）の曰（い）わく、
われ日に三（み）たび吾が身を省（かえりみ）る。
人の為めに謀（はか）りて忠ならざるか、
朋友と交わりて信ならざるか、
習わざるを伝うるか。
曾子が言った。
私は、日に三回反省する。
人に真心で接したか、
友に対して誠実であったか、
受け売りを、教えなかったか。
「論語」(2)
＜学問を愛するとは＞
子のたまわく、君子は食飽かんことを求むること無く、
居安からんことを求むること無し。
事に敏（びん）にして言に慎しみ、
有道（ゆうどう）に就きて正す。
学を好むというべきのみ。
孔子が言った。
君子は満腹を求めない。
安楽な家に住もうと思わない。
仕事に励み、言葉を慎み、
正しい人の言うことで自分を正すならば、
本当の学問好きといえる。
「論語」(3)
＜君子の交わり＞
子のたまわく、
君子は周（しゅう）して比せず、
小人は比して周せず。
孔子が言った。
君子は広く親しんで一部の人におもねる
ことはないが、
小人は一部でおもねって、広く親しまない。
「論語」(4)
＜勇気について＞
子のたまわく、
その鬼（き）に非ずしてこれを祭るは、
諂（へつら）いなり。
義を見てせざるは、勇なきなり。
孔子が言った。
祭るべきものでないものを祭るのは
へつらいである。
行うべきことを前にして行わないのは
臆病（おくびょう）ものである。
「論語」(5)
＜礼について＞
林放（りんぽう）、礼の本（もと）を問う。
子のたまわく、大なるかな問うこと。
礼はその奢（おご）らんよりは寧（むし）ろ
倹（けん）せよ。
喪（も）はその易（おさ）めんよりは寧ろ戚（いた）め。
林放が礼の根本についてたずねた。
孔子が答えた。大きな問題だ。
礼は質素にして、弔（とむら）いは
万事ととのえるよりは、いたみ悲しむことだ。
「論語」(6)
＜粗衣粗食＞
子のたまわく、
士、道に志して、悪衣悪食を恥ずる者は、
未だ与（とも）に議（はか）るに足らず。
孔子が言った。
道を志す人で粗衣粗食を恥じるものは
ともに語るに足りない。
＜利益を求め過ぎるな＞
子のたまわく、
利に放（よ）りて行えば、怨み多し。
孔子が言った。
利益ばかり求めていると、
怨（うら）まれることが多い。
「論語」(7)
＜正義と利益＞
子のたまわく、
君子は義に喩（さと）り、
小人は利に喩る。
孔子が言った。
君子は正義に明るく、
小人は利益に明るい。
＜慎ましい人は失敗少なし＞
子のたまわく、
約を以てこれを失する者は、鮮（すく）なし。
孔子が言った。
慎ましくしていて失敗する
ような人は少ない。
「論語」(8)
＜昔のことに縛られるな＞
子のたまわく、
伯夷（はくい）・叔斉（しゅくせい）、
旧悪を念（おも）わず。
怨み是（ここ）を用（もっ）て希（まれ）なり。
孔子が言った。
伯夷・叔斉は、昔の悪事をいつまでも
とがめることはなかったので、
怨まれることも少なかった。
「論語」(9)
—楽＞好＞知—
子のたまわく、
これを知る者はこれを好む者に如（し）かず。
これを好む者はこれを楽しむ者に如かず。
孔子が言った。
知っているのは、好むことに及ばない。
好むことは、楽しむことに及ばない。
「論語」(10)
＜知者は楽しみ、仁者は長生き＞
子のたまわく、
知者は水を楽しみ、仁者は山を楽しむ。
知者は動き、仁者は静かなり。
知者は楽しみ、仁者は寿（いのちなが）し。
＜くつろいだ孔子＞
子の燕居（えんきょ）、申申如（しんしんじょ）たり、
夭夭如（ようようじょ）たり。
孔子のくつろいでいる様子は、
のびやかで、にこやかである。
「論語」(11)
＜孔子の教え＞
子、四つを以て教う。
文、行、忠、信。
孔子が教えてくれた四つのこと。
読書・実践・誠実・信義。
＜頑固と尊大＞
子のたまわく、
奢（おご）れば則ち不遜、倹なれば則ち固（いや）し。
其の不遜ならんよりは寧ろ固なれ。
孔子が言った。
人は、贅沢すれば尊大になり、倹約すると頑固になる。
私は頑固のほうが尊大よりはましだと思う。
「論語」(12)
＜君子と小人＞
子のたまわく、
君子は坦（たいら）かに蕩蕩（とうとう）たり。
小人は長（とこしな）えに戚戚（せきせき）たり。
孔子が言った。
君子は平安でのびのびしているが、
小人はいつでもくよくよしている。
「論語」(13)
＜孔子の四絶＞
子、四を絶つ。意なく、必なく、固なく、我なし。
孔子は四つのことを絶った。
勝手な心をもたない。
無理をしない。
執着しない。
我をはらない。
＜器用貧乏＞
吾れ少（わか）くして賤（いや）し。
故に鄙事（ひじ）に多能なり。
君子、多ならんや。多ならざるなり。
私は若いとき、貧乏だったから、
いろんなことを出来るようになった。
君子は多能であるべきか。いやそうは思わない。
「論語」(14)
＜知者は惑わず＞
子のたまわく、知者は惑（まど）わず、
仁者は憂えず、勇者は懼（おそ）れず。
＜仁の要点とは＞
顔淵、仁を問う。
子のたまわく、礼に非ざれば視ることなかれ、
礼に非ざれば聴くことなかれ、
礼に非ざれば言うことなかれ、
礼に非ざれば動くことなかれ。
顔淵が孔子に仁の要点を質問した。
孔子が答えた。
礼に外れたことは見ない、聴かない、言わない、しない
ことだ。
「論語」(15)
＜聡明とはなにか＞
子張、明を問う。
子のたまわく、
浸潤（しんじゅん）の誹（そし）り、膚受（ふじゅ）
のうったえ、行われざる、明と謂うべきのみ。
子張が孔子に聡明とは何かと質問した。
孔子が答えた。
人を動かすような悪口や訴えに動じないならば
聡明といってよいだろう。
「論語」(16)
「論語」に「愛」という文字が出てきたのには、驚い
た。
何故なら、日本で「愛」という言葉が使われるように
なったのは、明治時代になって、キリスト教の影響に
よってだと思っていたからだ。
論語は明治以前から読まれていたのにどうして「愛」
は広まらなかったのだろうか？
＜仁・知について＞顔淵第十二、六巻二十一
はん遅（ち）、仁を問う。
子のたまわく、人を愛す。知を問う。
子のたまわく、人を知る。
ハンチが孔子に仁とは何かと質問した。
孔子が答えた。
人を愛することだ。
知とはなにか。人を知ることだ。
「論語」(17)
＜つきあいたい相手＞
子のたまわく、中行（ちゅうこう）を得てこれに
与（くみ）せずんば、必ずや狂狷（きょうけん）か。
狂者は進みて取り、狷者は為さざるところあり。
孔子が言った。
中庸（ちゅうよう）の人とつきあえないならば、
狂人か狷人とつきあいたいものだ。
狂人には、進取の精神があり、狷人には節義があって
しないことを残しているからだ。
注：狷：ひきこみがちで慎重な
「論語」(18)
＜政治の要点＞
子路（しろ）、政（せい）を問う。
子のたまわく、
これに先きんじ、これを労す。益を請う。
曰わく、倦（う）むことなかれ。
子路が孔子に政治とは何かと質問した。
孔子が答えた。
率先すること、ねぎらうことだ。
そして、怠ることがないようにしなければいけない。
「論語」(19)
誰でも、いい上司の下で働きたいと思っている
のだろうが、果たして凡人にとっての良い上司
とは？
＜人事担当者の憂鬱＞
子のたまわく、君子は事（つか）えやすくして
説（よろこ）ばしがたし。これを説ばしむるに
道を以てせざれば、説ばざるなり。
その人を使うに及びては、これを器（うつわ）にす。
小人は事（つか）えがたくして、説ばしめやすし。
これを説ばしむるに道を以てせずといえども、説ぶ
なり。その人を使うに及びては、備（そな）わらんこ
とを求む。
孔子が言った。
君子には仕えやすいが喜ばせるのは難しい。
道にあわなければ喜ばないし、人も適材適所に使う
からだ。
小人には、仕えにくいが、喜ばせるのは簡単だ。
道に反していてもかまわないし、人の使い方も
適正を見ることなく何でもさせるからだ。
「論語」(20)
＜弱いものほどよく吠える＞
子のたまわく、
君子は泰（ゆたか）にして驕（おご）らず、
小人は驕りて泰（ゆたか）ならず。
孔子が言った。
君子は落ち着いていばらないが、小人は
いばって、落ち着きがない。
＜公務員に告ぐ＞
子のたまわく、
士にして居を懐（おも）うは、以て士と為すに
足らず。
孔子が言った。
安住を求めているようでは士人とはいえない。
「論語」(21)
＜君子は下賤な仕事には向かない＞
子のたまわく、
君子は上達（じょうたつ）す。
小人は下達（かたつ）す。
孔子が言った。
君子は高尚なことに通ずるが、
小人は下賤なことに通ずる。
＜困窮の風景＞
子のたまわく、君子固（もと）より窮す。
小人窮すればここに濫（みだ）る。
孔子が言った。
君子だって困窮する。しかし小人が困窮する
と破滅する。
「論語」(22)
＜唯我独尊＞
子のたまわく、
君子は矜（きょう）にして争わず、
群して党せず。
孔子が言った。
君子はプライドがあるが争わない。
大勢といても、自由である。
＜過ちはあやまちにあらず＞
子のたまわく、
過（あやま）ちて改めざる、
これを過ちという。
孔子が言った。
過ちをしても改めないことを過ちというのだ。
「論語」(23)
＜君子は貧乏には無頓着＞
子のたまわく、
君子は道を憂えて貧しきを憂えず。
孔子が言った。
君子は道のことを心配するが、貧乏には
無頓着である。
＜教育とは＞
子のたまわく、
教えありて類なし。
孔子が言った。
誰でも教育によって良くなる。
「論語」(24)
＜仕事の向き不向き＞
子のたまわく、
君子は小知すべからずして、大受すべし。
小人は大受すべからずして、小知すべし。
孔子が言った。
君子は小さな仕事はむかない。
小人は大きな仕事はむかない。
「論語」(25)
＜よい友、わるい友＞
子のたまわく、
益者三友、損者三友。
直きを友とし、諒（まこと）を友とし、多聞を
友とするは、益なり。便辟（べんぺき）を友と
し、善柔を友とし、便佞（べんねい）を友とす
るは、損なり。
孔子が言った。
よい友達、正直な人、誠実な人、もの知りな人。
悪い友達、体裁ぶった人、へつらう人、口だけ達者な人。
「論語」(26)
＜君子の三戒＞
子のたまわく、
君子に三戒あり。少（わか）き時は血気未だ定まらず、
これを戒むること色にあり、その壮なるに及んでは血気
方（まさ）に剛なり、これを戒むること闘にあり。
その老いたるに及んでは血気既に衰う、これを戒むる
こと得にあり。
孔子が言った。
君子には三つの戒めがある。
若いときは、女で、壮年になれば争い、
老いたれば、欲である。
「論語」(27)
＜君子は思う九つのこと＞
子のたまわく、
君子に九思あり。視るには明を思い、聴くには
聡を思い、色には温を思い、貌（かたち）には
恭を思い、言には忠を思い、事には敬を思い、
疑わしきには問いを思い、怒りには難を思い、
得（う）るを見ては義を思う。
孔子が言った。
君子には九つの思うことがある。
見るときにははっきり見たいと思い、
聴くときにはこまかく聞き取りたいと思い、
顔つきはおだやかでありたいと思い、
姿はうやうやしくありたいと思い、
言葉は誠実でありたいと思い、
仕事には慎重でありたいと思い、
疑わしいことには問うことを思い、
怒りにはあとのめんどうを思い、
利得を前にしたときには道義を思う。
「論語」(28)
＜世渡り五ヶ条＞
子張、孔子に仁を問う。
子のたまわく、
能く五つの者を天下に行うを仁と為す。
これを請い問う。のたまわく、恭寛信敏恵なり。
恭なれば則ち侮られず、寛なれば則ち衆を得、
信なれば則ち人任じ、敏なれば則ち功あり、
恵なれば則ち以て人を使うに足る。
子張が孔子に仁とは何かと尋ねた。
孔子が言った。
次ぎの五つの行いが出来れば仁といえる。
恭（うやうや）しく、
寛（おおらか）で、
信（まこと）があり、
機敏で、
恵み深い。
恭であれば、侮られることはなく、
寛であれば、人望が得られ、
信があれば、頼りにされ、
敏であれば、仕事がはかどり、
恵であれば、上手に人が使える。
「論語」(29)
学問をしないと、ヤバイ！というお話。
＜六言の六蔽（へい）＞
子のたまわく、
由よ、なんじ六言の六蔽（へい）を聞けるか。
こたえて曰く、未だなし。居れ、吾れなんじに
語（つ）げん。
仁を好みて学を好まざれば、其の蔽や愚。
知を好みて学を好まざれば、其の蔽や蕩（とう）。
信を好みて学を好まざれば、其の蔽や賊。
直を好みて学を好まざれば、その蔽や絞（こう）。
勇を好みて学を好まざれば、其の蔽や乱。
剛を好みて学を好まざれば、其の蔽や狂。
孔子が由（ゆう）に六言の六蔽を語る。
仁が好きでも学問をしないとバカになる。
知が好きでも学問をしないと、とりとめがなくなる。
信がすきでも学問をしないと、盲信し、人を害する。
真っ正直でも学問をしないと、窮屈になる。
勇ましくても学問をしないと、乱暴者になる。
剛（つよ）くても学問をしないと、道を外れる。
「論語」(30)
＜君子だって、人を悪（にく）む＞
子貢問いて曰わく、君子もまた悪（にく）むこと
有りや。
子のたまわく、
悪（にく）むことあり。
人の悪を称する者を悪（にく）む。
下（しも）に居て上をそしる者を悪む。
勇にして礼なき者を悪む。
果敢（かかん）にして窒（ふさ）がる者を悪む。
子貢が孔子に尋ねた。君子というものは悪（にく）む、
ということがあるのでしょうか？
孔子が答えた。有る。それは、
人の悪口を言う人、
上司、年長者をけなす人、
勇ましくても礼儀がなっていない人、
はっきりしているが、常識がない人。
「論語」(31)
＜女子と小人養いがたし＞
子のたまわく、
唯（た）だ女子と小人とは養ない難しと為す。
これを近づくれば則ち不遜なり。
これを遠ざくれば則ち怨む。
孔子が言った。
女と俗物は扱いにくい。
関われば、無遠慮になり。
関わらなければ怨まれる。
＜四十にして惑わず＞
子のたまわく、
年四十にして悪（にく）まるるは、
其れ終わらんのみ。
孔子が言った。
四十にもなって憎まれているような者は
見込みがない。
「論語」(32)
＜言い訳＞
子夏が曰わく、小人の過つや、必ず文（かざ）る。
子夏が言った。
俗物が過ちを犯すと、必ず言い訳をする。
＜君子の風景＞
子夏が曰わく、君子に三変あり。
これを望めば厳然たり、
これに即（つ）けば温なり、
其の言を聴けば�辧覆呂押砲掘�
子夏が言った。
君子というものは、離れて見ると厳（おご）そかで、
近づけばおだやかで、
その言葉を聞けばきびしい。
「論語」(33)完
＜天命を知る＞
孔子のたまわく、命（めい）を知らざれば、以て君子たる
こと無きなり。礼を知らざれば、以て立つこと無きなり。
言を知らざれば、以て人を知ること無きなり。
孔子が言った。
天命が分からないようでは君子とはいえない。
（利害に左右される。）
礼が分からないようでは立ってはいけない。
（動作がでたらめになる。）
言葉が分からないようでは人を知ることはできない。
（だまされやすい人になる。）