「最後の親鸞」吉本隆明

＜最後の親鸞は「教行信証」にはいない＞
「わたしが「教行信証」の核心として読み
得たものは二つある。
ひとつは＜浄土＞という概念を確定的に位
置づけたことである。
・・・
（もうひとつは）「涅槃経」に説かれた大
乗教の究極の＜空無＞の理念を是認するた
め、ひとつの手続きを確定した。・・・」
（昭和五十六年六月二十一日吉本隆明）

「「教行信証」は、内外の浄土門の経典か
ら必要な抄出をやり、それに親鸞の註釈を
くわえたものである。
・・・
最後の親鸞は、そこにはいないようにおも
われる。」

＜＜知＞にとっての最後の課題＞
「＜知識＞にとって最後の課題は、頂きを
極め、その頂きに人々を誘って蒙をひらく
ことではない。頂きを極め、その頂きから
世界を見おろすことでもない。頂きを極め、
そのまま寂かに＜非知＞に向って着地する
ことができればというのが、おおよそ、ど
んな種類の＜知＞にとっても最後の課題で
ある。」

「どんな自力の計（はから）いをもすてよ、
＜知＞よりも＜愚＞の方が、＜善＞よりも
＜悪＞の方が弥陀の本願に近づきやすいの
だ、と説いた親鸞にとって、じぶんがかぎ
りなく＜愚＞に近づくことは願いであった。
愚者にとって＜愚＞はそれ自体であるが、
知者にとって＜愚＞は、近づくのが不可能
なほど遠くにある最後の課題である。」

＜凡夫のしるし＞
「「念仏をとなえても、踊りあがるような
歓喜の心があまりわいてこないこと、また、
いちずに浄土へゆきたい心がおこらないの
は、どうしたことなのでしょうか」と訊ね
ましたところ、「親鸞もそういう疑念をも
っていたが、唯円房もおなじ気持を抱いて
いたのか。よくよくかんがえてみるに、天
に踊り地に躍るほどに喜ぶべきことなのに、
喜ぶ心がわいてこないというのは、凡夫の
しるしで、ますます「きっと往生できる」
とおもうべきではあるまいか。」
（「歎異抄」9 吉本訳）

＜知の放棄＞
「法然と親鸞のちがいは、たぶん＜知＞
（「御計（おんはからひ）」をどう処理
するかの一点にかかっていた。
法然には成遂できなかったが、親鸞には
成遂できた思想が＜知＞の放棄の仕方に
おいて、たしかにあったのである。」
＜善人ぶるな＞
「「たとえ牛盗人といわれても、あるい
は善人、あるいは後世を願う聖とか、仏
法を修行する僧侶とみえるように振舞って
はならない」と（親鸞聖人は）云われた」
（「改邪鈔」3 吉本訳）

＜浄土と現世＞
「親鸞にとって、現世の憂苦こそは浄土
への最短の積極的な契機であり、これを
逃れるところに浄土があるという思想は、
すでに存在しなかった。
だが、時衆では、現世が憂苦であるがゆ
えに、浄土は一刻もはやく現世を逃れて
到達すべき荘厳の地であった。
このちがいは親鸞の思想を、浄土宗一般
とわかつかなめであった。」

「法然の教義をつきつめていけば、現世
をいとい来世をもとめるという思想を徹
底化してゆくよりほかはない。」

＜易行は至難なり＞
「易行がもっとも至難の道だ。なんとなれ
ば人間は＜信＞よりさきに、すぐにすこし
でも善い行いをと思い立ったりするからだ。
この思いは、すこしでも楽な姿勢をという
思いとおなじように、人間につきものの考
え方である。
親鸞は＜信＞がないところで、易しい行い
にしたがうことが、どんなに難しいかを洞
察したはじめての思想家であった。」